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芷芳的丈夫王其偉愛上另一個女人月鳳，回到家後與他的母親合謀拋棄了芷芳。一直不甘在家中所處的奴隸地位的芷芳對她的好友素貞說：“我與其做罪惡家庭的奴隸，不如做黑暗社會的明燈。”於是她與她的陪嫁丫頭采蘭一起離開了其偉的家，芷芳自己到光明書局做書記，把采蘭送到自強女子中學去念書。他們仿佛兩片飄浮在人海之中的浮萍，以為暫借蘆荻之蔭可以安穩下來，豈知社會也是十分險惡的，先是書局經理垂涎芷芳的美貌，同事們嫉妒芷芳的才高，繼而學校裏的同學譏笑采蘭出身低微，校役也欺負她。同命相憐的主仆二人隻有互相安慰，芷芳在社會上的經曆，啟發了她對女權重要性的認識，於是辭掉書局的職務，專門從事女權運動。王其偉逐去芷芳後將月鳳迎進家門。月鳳是一個好虛榮的女子，她的精力都放在如何打扮自己上麵，而她打扮得越好，其偉欠債越多，由於其偉漸漸不能滿足她的揮霍，她與其偉的感情便日趨冷淡，最後終以一件小事為借口，離開了其偉。月鳳走了以後，其偉不甘寂寞，又去找芷芳，求她回家。已經做了女子參政協會會長的芷芳，此刻正在盡心盡力地為謀女子幸福而奔忙，她們提出了爭取女子參政權，提倡平民教育等，事業幹得轟轟烈烈，當然不會再回到家庭的牢籠裏去做奴隸，其偉因羞成怒，竟勾結劣紳王大年，誣蔑女子參政協會是過激黨，致使女子參政協會被解散，然後，其偉又誣陷芷芳為逃婦。芷芳先被家庭所不容，又被社會所不容，隻得被迫與采蘭避入空穀，與明月為朋，和微風為伴，把過去一切都丟掉，以此了卻一生。誰知空穀亦非世外桃源，盜賊光顧了他們的住所，搶擄了他們的衣物，燒毀了他們的房子，無家可歸的芷芳和采蘭，幸好得到一個老尼姑的收留，住進了白雲庵。身心俱疲的芷芳病倒了，她回想起自己曾經走過的人生道路，又看到目前與古佛青燈作伴的處境，愈想愈傷心，病勢也愈加沉重，終於，懷著對女子參政的熱烈幻想，撒手塵寰。電影評論：#中影史#1924年長城畫片出品，導演李澤源 侯曜 主演王漢倫 一個追求自我的女子，終因社會和家庭的聯合迫害病死荒野。 該片是侯曜根據自己的同名舞台劇改編，影片表現了侯曜對婦女受侮辱地位的同情，反映他對婦女要求社會平等願望的理解支持，也表現了對社會不容於婦女爭取平等權力的現實境況。 中國早期電影中侯曜的創作是比較重要的，因為他的電影有較為豐富的社會內容，他的影片創作思想鮮明而有人生意義，他的影片提出了種種“人生問題”，特別是婦女問題，這在當時是比較特別的。

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“水妖”的傳說在西方家喻戶曉，據說那是一群住在海、河或森林中的美麗少女。一棟公寓的門衛克裏夫蘭（保羅·吉亞瑪提 Paul Giamatti 飾）在夜裏巡邏時，發現在遊泳池裏有一位少女，他救她出來，得知她名叫斯托麗（布萊絲·達拉斯·霍華德 Bryce Dallas Howard 飾），原來就是傳說中的水妖，正在被怪獸追逐。為了幫助斯托麗回到原來的世界，克裏夫蘭找來許多大廈住戶幫助，也慢慢愛上了這個與眾不同的女孩，可惜時間緊迫，斯托麗在這個世界耽擱越久，越會惹來怪獸襲擊，甚至開始威脅這個世界人們的生命……電影評論：看完電影，我終於明白為何迪士尼會對希亞馬蘭的固執己見大為光火，乃至最後一拍兩散，應該說，從一開始就注定這是一部很難賺到錢的電影，它的劇情就如同片中臉色蒼白、脆弱敏感的女水妖一樣柔弱易碎。這樣的故事，適宜當作枕邊哄騙孩子睡覺的童話，卻很難讓影迷們買帳。這本來隻是一個簡單的故事，卻被希亞馬蘭賦予了讓人有些摸不著頭腦的內涵。當希亞馬蘭選擇了用童話的方式為自己作自傳，結果卻暴露了他在拍攝童話故事上的呆板和不成熟，或者說他太成熟了，以致於拍不出純粹意義上的童話，也不能滿足童真尚存的成年人需求。

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位於東京都葛飾區的一座公寓內，一具高度腐爛的屍體被人發現。經警方初步查明，死者是來自滋賀縣的押穀道子，她的死亡實屬他殺。警視廳搜查一課刑警鬆宮（溝端淳平 飾）調查發現，押穀此次上都是為了拜訪並觀看學生時代的好友淺居博美（鬆島菜菜子 飾）的舞台劇的。雖然淺居有充分的不在場證明，不過她和加賀恭一郎（阿部寬 飾）的合影依然引起鬆宮的注意。與此同時，在道子遇害公寓的附近，一具焚燒後的屍體被人發現。現場的一件遺物令加賀激動萬分，因為這與他多年未曾謀麵的母親有著千絲萬縷的關係。兩起案件，以及失蹤的人，將淺居和加賀再度連接在一起……電影評論：從鬆本清張的砂之器，森村誠一的人證，再到東野圭吾，日本社會派推理小說實際形成一個套路。前大半部分層層剝開的懸疑用來引發觀眾的探尋興趣，拉住他們的注意力，並撐起故事長度，到尾聲則不再遮遮掩掩，而是直接以辦案人的完整推理或幹脆當事人的自述讓真相與前史完全做情境還原式的完全坦白，以此表明罪犯的無法抗拒的悲慘背景導致其犯罪的被迫性，讓人心生同情，從而消解罪犯的個人因素，甚至動機都被轉換為犧牲的偉大。這類小說最易擊中人心的段落往往是對人物悲慘背景簡史的揭開部分，最終則往往容易倒向濃重的難逃命運的煽情結局。而冷靜想來，這是否有把犯罪動機過於理性化，把責任都推向不可抗拒的外部原因，從而淡化了罪犯個人暴力傾向，推卸了其個人的行為選擇的責任問題呢？日本人的這類心理意識與社會派推理的興盛似乎正是互為映照的關係

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所有末世啟示錄和未來世界電影的模版原型！末世戰爭，喪屍病毒（雅稱“漫遊症”）蔓延，****軍閥割據，崇尚科技的鋼鐵兄弟會逐漸統治地球；科技文明興旺後，公知在群眾間散布反智主義，阻撓人類向太空的發展，故事結語道：“如果守著渺小安穩的幸福，不去探尋宇宙的邊疆，人類隻能滅亡！電影評論：很有意思的科幻片。關於技術和極權的反烏托邦電影，在軍閥財商集團格局和科技文明興旺的2036年，反智主義可以輕鬆掌握群眾，於是關於人的存在問題也被提了出來。雖然30年代是怪獸電影的時代，但這部電影中所透露出來的太空歌劇卻對後世影響很大，“如果守著渺小安穩的幸福，不去探尋宇宙的邊疆，人類隻能滅亡”，當然這份太空詩意也來自於改編小說的原作者威爾斯，一方麵暢想擁抱技術的進步，另一方麵也看到技術烏托邦的速度改革下是未來烏托邦這個靜態願望的難以維持，由此技術變可能成為潘多拉盒子被打開後放出的惡魔。這部裏還有一個非常有趣的點是建築設定，末世設定下的地下科技城的建立還是《1984》誕生以前的垂直城市，不同於屏幕和網絡，更多的是《大都會》中的巨型裝置機器和摩天樓，但以現代線條取代了哥特風格和表現主義

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這篇故事是記述一個瘋子回憶他在河童國的所見所聞，借用一個瘋子的眼睛，把讀者從現實中抽離出來，利用第三者的視點回顧我們現在所處的這個世界，從而迫使我們反省現在的生活。電影評論：日本怪誕科幻，畫質渣，後麵多出一段是重複的。前麵河童沒出現時鏡頭玩的很驚悚，而後麵更像是一則童話故事了。

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本片是英國著名的喜劇團體Monty Python的成員特裏瓊斯 (Terry Jones)導演的一部荒誕不經的調侃宗教的電影,故事的發生地在巴勒斯坦,講述了一個普通的男人被世人誤認為是彌賽亞(猶太人企盼的複國救主)，由此引發了許多啼笑皆非的故事，一如Monty Python所有的電影那般，特裏瓊斯在這部電影中也使用了大量荒誕無厘頭的笑料，電影以聖經為原型，由頭至尾都充斥著顛覆，嘲諷的意味，對於虔誠的宗教人士來說，這部電影確實是場巨大的災難。電影評論：夾在75年的《巨蟒與聖杯》和83年的《人生七部曲》之間，《萬世魔星》是一部具有獨特氣質的巨蟒團電影。沒有處女作那令人擊節稱歎的想象力，沒有第三部作品天馬行空、無拘無束的無厘頭呈現，這一部更多的是通過戲仿與顛覆去營造喜劇效果、表達主題。 其實本質上電影感還是不足的。主線故事拚貼喜劇段落仍然是重要的創作手法。但是對宗教的冒犯與顛覆確實讓電影本身多了太多邪典的味道，有些讓人聯想到《鼴鼠》。 當然，用後現代的手法表達嚴肅主題，對巨蟒來說也不新鮮。《巨蟒與聖杯》裏的亞瑟王傳奇，《人生七部曲》裏對哲學基本問題的探討，《飛翔馬戲團》裏多麵的社會議題，都是這樣的路數。所以《萬世魔星》的主題雖則高明，對於巨蟒係電影卻難以算得上加分項了。 值得一提的是，無論是猶太笑話還是性別權利議題，電影本身的處理太值得玩味了

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紹拉60年代的“超現實主義三部曲”的第二部，《薄荷刨冰》（1967）、《聖力三重奏》（1968）和《蜂巢》（1969）。三部影片都是由傑拉丁·卓別林主演的，是他們倆合作的黃金時期。電影評論：“超現實三部曲”其二，主題承接前作《薄荷刨冰》，以兩男一女間的情感博弈，描摹理性抑製下本能與欲望的焦灼。1.紹拉一向鍾情於瑣碎日常中蘊含的詭異和不尋常，以現實主義重新寫就超現實:一對夫婦與好友結伴出行，在妻子與好友下車獨處時，丈夫會拿出望遠鏡偷窺妻子舉動，並在猜忌愈漸癡狂時計劃謀殺。隻是謀殺並未真正實行，導演讓三人平安離開，卻依然埋下凶機，使懸念的緊張感漫延至畫外。2.近乎停滯的時間觀，“挪動雙腳卻不知邁向何處，恍如夢遊一般。”3.假發的一體兩麵喻，脫去假發即是褪去倫理枷鎖、呈現真實的自我。4.人口暴增、環境汙染、糧食貧乏的社會問題指涉。（8.3/10）