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大學生楊沫和趙莎考研 名落孫山，後來得知如果到南疆支教一 年，可以保送研究生的消息後，兩人毅 然報名參加支教，來到托克蘇村。在托 克蘇村中心小學，她們受到了當地人的 熱情款待，也遭受了學生的捉弄、同行 的不滿，隨著矛盾展開，一切都在改變 著……電影評論：兩位沒有考上研究生的師範大學畢業生 得知到南疆支教一年就可以保研的消息後 她們都報了名 來到了南疆的一個美麗村莊——托克蘇村 她們在師範大學學到的“寓教於樂”的教學方法 開始她們的雙語教學 這引起維吾爾族老師木拉提的不滿和製止 教學理念不同 他們在矛盾衝突中三個人互相改變著 終於越變越好

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一對年輕夫婦胸圍為一個假設的連環殺手和植物隱藏的攝像頭的記錄他的罪行的房子，但一旦他們試圖找回他們被捕獲的怪物，被迫爭奪他們生活的證明。電影評論：這簡介連讀過小學的我都有點理解不來，，

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當執法者深陷犯罪的謎團時，他是否想過自己將要麵對的是怎樣的境遇，當自己還是一個懵懂無知的嫌疑犯時，其實正義的機器已經開始了行動，目的隻有一個就是要將他繩之以法，正義和法律在這一刻顯示出自己強大的魅力，原來我們敬畏的永遠是製度本身，其實到最後隻是你想多了而已……電影評論：剛學完刑法興味盎然地衝著reasonable doubt這個名字點開了電影 沒想到虎頭蛇尾 前麵罪犯質問DA的時候頗有誰才有道德製高點的意味，罪犯行為也是替天行道類的“正義”，可劇情進行了才多久啊罪犯人設就坍塌了，電影成了傳統上黑人罪犯v白人執法的類型片 罪犯一掛白人們過上幸福快樂生活 肇事逃逸呢？！

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暢斯（彼得·塞勒斯 Peter Sellers飾），一位頭腦簡單的老園丁。他一直生活在華盛頓的一間老房子裏，從未離開過。他全部的生活就是看電視，看電視成了他唯一與外界溝通的途徑。在長期的累積之下，他的整個思想行為和世界觀已完全電視化。然而他的雇主突然去世，暢斯一下子變得無處可去，孤苦無依。麵對陌生而又新鮮的世界，他頓時亂了方寸。在一場突如其來的車禍後，暢斯居然成為富有的華盛頓商人伊芙（雪莉·麥克雷恩 Shirley MacLaine飾）和本（茂文·道格拉斯 Melvyn Douglas飾）的座上賓。他憑借在電視上學來的“廣博”知識，技驚四座，甚至當上了政客們倚重的智囊。電影評論：睡夢中的塞勒斯與提琴聲。 電視中是交響樂團演奏的畫麵 電視中的老美式動畫，一直都是最好的象征 我看出了芝麻街，電視是語意後現代異化最好的意象 今天的婚禮，我想起一個劇本，類似《白癡》，一個人去婚禮上假裝和新娘認識，卻沒人知道他的來曆 一切顯得機械，毫無生氣，要麼是人造的動畫，要麼是重複的生活 模仿電視中人物的行動，幻想與意淫。 塞勒斯又露出了他招牌式的鬼笑。 身份開始遭到懷疑，證明除了精神上的存在之外，連物理上的存在也開始遭到人懷疑。' 或者換一種說法，有特殊技能卻與世隔絕有交流障礙的人與世界溝通的情景。 “生活，是一種心境。” 由現實，到魔幻現實，最終魔幻。 水上的行走，仿佛最早的《年輕氣盛》。 寓意夠深，片子本身卻沒那麼好，節奏不緊湊。

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根據著名《化身博士》的故事改編，經由博士家中女傭瑪麗的觀點來詮釋。茱莉亞以樸素的女仆裝貫穿全場，變色龍約翰馬可維奇飾演身心交戰疲累的化身博士。電影評論：以童年遭受家暴的女仆羅伯茨的視角，再次搬演了《化身博士》的故事。全片場景不多，陷在一種清冷、漂浮的哥特氛圍裏，畫麵上也時時有種肅殺感，多有古典油畫式構圖，但比較親近觀眾，市內布景和那些瓶瓶罐罐都算用心，但維多利亞時代的那些窄巷明顯是布景做出來的，缺石牆的質感。馬爾科維奇以外形略有差別的方式演了兩個化身博士，邪魅演出總體成功，但劇本實在差了，劇情主線是羅伯茨與兩個博士帶有虐戀氣息的接觸，她跟正常一麵似有互相吸引（有些時候還是後者的情感依靠），被邪惡一麵侵犯、傷害，我無法解釋這人物動機，難道是幼年的不堪記憶讓她抓住博士這根稻草？還是她有M屬性？又或者是銀幕之外，編導借羅伯茨的角色對化身博士這個人物致以同情？還是僅僅對哥特美學的試手？弗雷斯導出這種風格略意外，片尾有段分身CG在當年來說做的不錯

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秦祥林(陳誌遠)、馬永霖(陳誌翔/誌遠弟)、胡茵夢(高憶華)、夏玲玲(朱丹荔)、韓甦(高父)、魏蘇(朱父)、陳莎莉(朱母)電影評論：我心付諸於流水，恰似落葉人飄零。瓊瑤電影裏少有的大格局，全片在意大利和瑞士取景拍攝，風景優美，沒了以往三廳電影的狹隘視角。虎頭虎腦的小弟弟馬永霖，隱忍負重的好哥哥秦祥林，兩人的兄弟情在一句“你沒有成為大音樂家，我也沒有成為大藝術家。”中道盡海外遊子的無奈和掙紮。

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《耶穌傳》是一部根據路加福音而編寫的兩小時影片。此片被譽為是最準確描述耶穌基督的生平的影片。電影評論：天國的人是永生的，但世間確難實現。人生而有罪，欲望永遠不能滿足，人與人滿足自身欲望的過程必會產生矛盾，而真正信仰基督教的信徒會克製欲望，消除矛盾，天主的國將降臨。 當初亞當因偷食禁果而得罪，人類的後代卻生而有罪，並非偷食禁果之因，而是與生俱來的欲望。生的欲望帶來罪惡，放棄它可以贖罪，但喪失了生的權利。聽從耶穌的教誨也可以贖罪，可使主的天國降臨人間。 聖經的邏輯是自證的，不可證偽。不可證偽則決定了它不可被稱為科學，科學都是可以被證偽的。聖經是人類想象的天堂，現實不同於想象，難以僅靠主觀意誌改變，神跡也難以顯現在每個信徒身上。