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宋末年間蒙古人欲統治中原,派出武功高強將軍到少林寺以作窺探少林寺是否反之勢力,事後得方丈證實不參與政事而離開。及後有一青年為偷元軍師印而傷,逃到少林寺中逃避追殺事後元軍得識大舉追殺,那少年亦剃發出家僧人,在少林寺中遇到一名醉癲和尚,學到一身好功夫。亦在元軍侵占少林寺時大顯身手把元將軍殺掉。電影評論:剛收的錄像帶,名字為《少林十棍》,演員名字為石天與黃莎莉,以為是1975年的《出家人》,但反複對比了下,發現不對,雖然沒有其它演員信息,但結合劇情中講到的十三棍僧,找到了這片子原本的名字。萬雲龍為保護宋帝玉璽,遭金兵追殺,幸得龍姑娘相求,而龍姑娘一家老小為此被金兵殺害,萬於是投靠少林,剃發出僧,學的一身本領,並殺死了金兵頭子報了仇。已收藏盜版VHS國語無字版本。

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羅伯特.布列鬆的結構主義代表作,Ms.Florence (《夜行列車》)主演,榮獲嘎納電影節評委會大獎、人道精神獎。本片是影史上第4部根據聖女貞德傳奇改編的影片,是布列鬆繼《越獄者》、《扒手》後,在結構主義及簡約風格的特色上最圓熟的作品,聖女貞德的含冤莫辨,透過導演豐富的電影語言說得十分清楚,布列鬆一向重視電影的聲音、影響、語言及結構的作用,本片可以説是體現他這個電影意念的重要作品,他說:“儅我製作《聖女貞德的審判》時,我要求我所挑選的女孩一刻也不要想她曾進或可以是貞德,僅此而已。”電影評論:由聖女貞德的行刑模樣想到之前看到的切格瓦拉屍體照片,以及倫勃朗的繪畫解剖課,約翰伯格在一書中描繪,由死亡來徹底創造出一個個人對這整個世界的不可忍受性的反抗和革命的最大可能性,隻要這種可能性的存在,這個世界的可以忍受也有了合理依據,而聖德恰恰是完成自己使命的最後一步,猶疑的不是生命的即將失去,就像從未放棄過信仰上帝,也不懷疑聖先知的指引,而是與人群之間的不可理解。從未出現麵目的人群喧囂,嚴肅的教會修士道貌岸然,如物質世界於她的無意義,她的目光永遠追隨上帝,或許布列鬆要顯示的無非也是他的信仰,即使用結構去分析闡釋,也是為了那讓人能感知的神聖與真誠,就會想電影是為了表達形式而存在,還是為了表達精神而誕生,包括有人為了哲學看電影分析電影。

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丹麥人斯特倫•賴伊在柏林導演了幾部影片(如《一切罪惡都在地上》)之後,給德國電影製作了他的第一部重要作品《布拉格的大學生》。這部攝製費達兩萬馬克的影片是根據小說家漢斯•埃弗斯所寫的劇本、由攝影師基杜•齊佩爾在波希米亞拍攝的。它的主要演員是保羅•威格納和麗第亞•沙爾莫諾瓦。保羅•威格納當時是馬克斯•萊因哈特手下最有名的一位演員。電影評論:德國文藝電影初創於一戰爆發前的那幾年,這是為數不多的其中一部,導演是丹麥人,烏發公司這時還沒成立。沿襲梅裏愛的固定機位取景,采用自然光線,自然的室內和室外景交替,與此後不久統禦德國影壇的表現主義風格有不小差別。古典題材,用自我與鏡像對抗的神話方式刻畫人物心理。表演相對不是很浮誇。

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20世紀上半葉,戰爭的陰影籠罩全球,久久不退。生命的價值日漸低微,眾生被迫成為利益集團的犧牲品與實驗品。東亞一隅,明治維新後的日本不斷壯大,其向外擴張的野心也不斷膨脹。數次對俄戰爭的勝利,讓這個民族變得愈發狂熱。然而隨著戰爭規模的擴大,資源短缺成為了限製日軍繼續擴張的首要難題。時德、蘇等國的科學家不斷開發生化武器,陸軍中將石井四郎相風而動,提議建立生化部隊,這便是日後臭名昭著的滿洲731部隊。在抗日戰爭期間,這支魔鬼部隊對戰俘、當地百姓進行了無數滅絕人性的實驗,時至今日,鬼魂的哀號仍在滿洲上空久久回蕩……電影評論:CULT血腥片如何平衡限製級畫麵為主的視覺衝擊與劇情潦草輕浮之間的矛盾,的確是一難題。本片在這方麵有著先天的優勢,紀實演繹性的紀錄片,強大的史料依據,便於輸出的主管情緒與易於挖掘的主題展現,但在內容構建上,導演因其自我的偏好最終導致了內容失衡。過長的片長並未在內容上深入挖掘,而是在借助曾今的殘酷來作為一個裝置邪典元素的容器,在四個半小時的片長中,開頭事件引入背景介紹,中段對暴力側麵證實以及最後的結果訴說,在內容占比上實在太少,導致電影在囿於視覺化的“酷刑式”實驗在現,有消費主題的嫌疑。和《夜與霧》相比,缺點更加突出。在技術上,繼承於《普通法西斯》,剪輯上多用多機位同時段的多次快速剪接或者同段落內小部分的重複播放,音樂使用電子搖滾,影像的黑白掩蓋了演員的不足,日方人物的增加更是擴展了重口元素。

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