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將軍の弟にあたる館林藩藩主鬆平齊厚の短気から、忍藩の主阿部正由が殺された。忍藩次席家老榊原帯刀は訴狀を老中水野越前守に屆け出た。しかし、齊厚の暴虐と知りつつも、水野は忍藩の非とした。このままでは、藩は取潰しにされると、帯刀は仙石隼人に齊厚暗殺を命じた。隼人は同誌９人と共に江戸に向い、暗殺計畫を綿密に練った。一方、館林藩の知恵家老秋吉刑部は、忍藩の暗殺隊を予知し、吉原に入りびたりの齊厚に警護をつけ、逆に隼人らを救うが、浪人井戸大四郎に妨げられてしまった。電影評論：雨中決戰很有點七武士的感覺，然而走的是不同路線。工藤的戲，重點在Hayato比較多。西村晃的出場，讓人很以為是又一個三十郎，但是他的動機實在勉強，沒有椿三十郎交待得好。
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加拿大導演戴維．克羅南伯格執導的本片，主要描寫駭人聽聞的瘋狗病，受傳染的人會口吐綠液，雙眼發光，並且見人亂咬，幾個小時後即不治而亡。美國著名的“性”星瑪裏琳．查姆伯絲扮演的羅絲小姐幼時曾患過瘋狗病，因車禍受傷引起病毒複發，腋下竟然不可思議地長出一個嘴巴，而且內有一個可伸縮自如的肉刺，專用來插到別人身上吸血。於是，她在一個接一個吸別人血的同時，也把瘋狗病迅速傳播，使城市瞬間成為瘋人滿布的人間地獄……電影評論：同前兩作（[犯罪檔案][毛骨悚然]）一樣聚焦於移植、寄生、變異與傳染母題。將大腿皮膚“中性化內部移植”入胸腹腔，似逆轉細胞分化，卻導致了狂犬病毒變異與特異腫瘤生成。影片以小格局的診所空間漸次轉為全蒙特利爾城的疫病流行與恐慌，及至軍隊戒嚴隨時射殺感染發作者並收集清除屍體。泳池的奪命擁抱，地鐵內的噬咬與群體逃亡，電鑽鑽車門獵取人類，試探性共室自盡&垃圾車歸宿。PS：對自身免疫的宿主與傳染源頭的設定既具創造性又不乏象征意義：女主蛻變為吸血鬼式的存在；左腋下的小洞穴可伸出陽具般的口器，口器頭又可刺出毒針；主要通過擁抱來捕食，且受害者多為被其吸引渴望親密接觸的男性，於是，我們看到愛與死亡又一次吊詭而緊密地聯係在一起；女主由色情片明星出演，更使影片整體透現出對性病（及人體變異與失控）的恐懼。（8.0/10）
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宦官劉瑾禍國殃民，殘害忠良，他處死兵諫的安化王，又恐其孫朱鼎才告禦狀；於是不斷派殺手，想斬草除根，回回铩羽而歸。千戶長金獅靈機一動，從東瀛請來五行忍者，再次展開誅殺行動！最終仍邪不勝正。電影評論：其實布景道具和演員還算合格。 就是這個傻逼劇情，傻逼台詞，傻逼拍法，這個小王爺的智商直接為負數，那個女的就是個聖母，一個隊裏三個人兩個大聖母，就一個正常人。那幾個忍者表現的就像腦癱。而且我真的想不懂這導演這個蒙太奇到底想怎麼拍，想表現的是什麼。是不是實在不知道怎麼敘事了？
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保羅紐曼主演的成名作，是美國拳王洛基卡斯安諾的傳記電影，也是一流的拳擊動作片，主人翁出身自紐約的一貧窮家庭，父親曾夢想成為職業拳手而不可得，過著庸庸碌碌的生活。他對終日打架生事的兒子洛基完全不抱希望，父子之間甚至陷入一種互相憎恨的死結之中。不料洛基在軍中為長官賞識，鼓勵他往職業拳壇發展，最後浪子回頭成為拳王，也解開了與父親之間的心結，今天看來本片的敘事手法隻算中規中矩，但導演羅伯特．懷斯刻畫主角的逆叛性格相當成功。處理節奏亦爽朗輕快，加上保羅．紐曼具有朝氣的演出，在四十年看來仍頗有味道。電影評論：魅力四射的愣頭青，表演或許過火了些許，但保羅紐曼的明星光輝在這部早期的成名作已經一覽無遺。這部關於rocky graziano的傳記攝於本人退休後沒多久，所以片子裏主角夫婦二人各種溫馨和諧並不意外。但更開心的是查閱資料發現他們婚姻美滿一直持續到一方去世，這確實算得上是段佳話了，恰似保羅紐曼和瓊安伍德沃德。90
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該片主要講述一名基層鄉長排除萬難依靠引進 “優質蘋果”種植項目，立足實際，通過走生態移民之路，帶領群眾走出一條長久發展富裕路的故事。電影將以故事拍攝手法講述農村發展曆程中的生動故事，弘揚務實、為民科學發展的浩然正氣，該片拍攝的景點將全部在吉縣境內完成，片中角色均設定為吉縣人，吉縣的支柱產業——蘋果、重點旅遊項目——黃河壺口瀑布、柿子灘、人祖山等將在影片精彩的故事中得到充分展現。電影評論：劇情太散了，且線索不清晰。看了30分鍾，很難堅持下去。
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《廣島別戀》其實是一部很有味道的電影，Béatrice隻演她自己，一部如同making off 的膠片電影，一個日本導演要重拍《廣島之戀》被一個叫Béatrice dalle的法國女星給毀了這個計劃，因為她的一切都符合外國人對法國女人的想像標準，她總也演不好那個30多年前黑白老片裏的......電影評論：#A+# 妙極了。原作於我就已經是關於“共情”的故事，這部則在重讀文本的基礎上將“共情”繼續推廣至更大的維度-一則是時間與空間，也即個人與“人類”：對廣島之戀的重新演繹類比當代人對待曆史的回想與感受，現在的我們還能感受到四十年代人們的感受嗎？不身處本國曆史的人還能感受到當時人們的感受嗎？無法入戲即是當今一代人的“失語”，正如History中缺席的“i”也即“我”，或許是對這種與曆史記憶共情能力消退的擔憂；二則是語言與溝通，而在結尾個人與個人間的隔閡最終被共享的沉默遮蓋變得若隱若現，或許是件可以慶幸的事情。我也認為介乎搬演、紀錄和虛構之間的形式恰恰是本部影片所需要的-隻有這樣“中介”的方式才暗示這樣對曆史的失語和人與人的隔閡並不是特定的場景而是普遍的現象，並在結尾留下了共情的希望。
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在氣候炎熱的希臘中部平原有著一座美特拉大修道院，它高聳在礫岩山崖之上，而山下的山穀裏的居民依然維持著傳統農作生活。修道院中的年輕僧侶塞奧多羅斯和修女烏拉尼都將謹守清規戒律，但他們又都被對方所吸引，這也讓他們的修道生活麵臨挑戰。夾在宗教信仰與個人欲望之中的這對年輕人需要做出一個選擇。電影評論：德國電影＜邁特奧拉＞,將宗教之下的靈欲掙紮,描繪的精致細膩.希臘的勝地邁特奧拉有兩座山頭,分別生活著一對偷偷相愛的修女和修道士.,麵對宗教的禁律,信仰的掙紮,愛欲的糾纏,他們開始在信仰裏開解身體的放縱.真人與卡通相結合,把肅穆氣氛下的壓抑情感淋漓盡現.用極其詩意的手法描繪複雜而又單純的人性.
