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講述英籍職業殺手受聘暗殺法國總統戴高樂，而法國警方亦從蛛絲馬跡中獲知了他的陰謀，於是全力阻止殺手的行動。電影評論：兩個多小時的片長有點過長了，緊張刺激程度和當代的類似類型的片子無法同日而語，豺狼的手段就今天開看來沒什麼特別高超，做假護照偷護照，染個頭發戴副眼鏡假扮成別人，偷車子，搭訕人殺人······豺狼很絕情，豺狼也很執著，知道行動敗露了也堅持到底。最後豺狼差一點就成功了，就差那一口氣，打偏了，然後被殺了，唉，還是天不助他吧。這裏麵的官方搜查能力還是挺強的。

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民國初年，闖關東的青年鄔三保因病倒在大街，被鰉魚莊主女兒香菱救回家中。其時，恰逢八百裏貢江“漁王爭霸”賽鳴鼓開賽。鰉魚莊主佟恩庭為保貢江漁戶利益，與一方豪強胡七展開殊死搏鬥。胡七暗中布下機關，使得年邁的佟恩庭在“鑽網陣”“走魚路”兩關當中險些喪命，幸得鄔三保襄助，才死裏逃生。胡七動用黑白兩道勢力，企圖在最後一關“闖飛龍渡”中致鄔三保於死地，不料，鄔三保憑著驚人的技藝與膽識，勇闖飛龍渡，打敗惡霸胡七，成為新一代“貢江漁王”。電影評論：肯定沒有五星那麼好，但也不至於一星那麼糟。情節太簡單，而且有些環節很浮誇。

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唐代,日本留學僧空海--弘法大師為了追尋平等圓滿的密教大法,曆經千難萬險,隨“遣唐使”遠涉重洋至中國求學。後拜唐長安城青龍寺密教第七代大師惠果阿闍梨為師,接受大悲胎藏界與金剛界兩部曼荼羅灌頂,法號－－遍照金剛,盡得密教之奧妙。自此紹密教第八代祖師位。大師後返回日本，大力弘揚，倡言密教，創真言宗。並開創了靈山佛都——高野山。於是密教得以傳至東土，形成‘東密’。並奠定日本佛教堅固的基石。千百年來，弘法大師空海一直活在日本人民的心中，“大師信仰”已成為日本人的信仰的原型。在中日文化交流史上，他跟鑒真和尚齊名，是值得中國人民永遠懷念的友人。電影評論：沒有任何佛法義上的講解，敘事方式也沒重點。灌頂和密宗都很不喜歡，對空海學了一些啥東西值得懷疑，那個灌頂感覺陰森森的，說了一些啥呀。空海把這些帶回日本，隻會害日本罷了。這個電影唯一喜歡的是，拍攝很樸素，難得一見比較原始的唐朝時代的人的穿著與建築，不像現在人拍的古裝，完全失真了。

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《三麵鏡》堪稱印象派運動最大膽影片之一，愛普斯坦為影片設置了晦澀暗昧而又詭異多變的情節。三個迥異的女人各自描述他們與同一個男人的關係，他們的敘述使得關於這個男人的看法互相矛盾衝突，無法統一。在電影的最後一場戲中，在分別給每個女人寫信敘述不能與他們見麵的不同理由之後，他遭遇了一次致命的車禍。影片中幾乎所有的敘事信息，都是通過三個女人的感知而透露出來的，我們對這個男人的直接感知非常得少。影片最後有一個象征性的鏡頭，是這個男子處在三麵鏡子的前麵，這暗示著我們根本無從把握任何有關他的所謂真實。在默片時代，很少有敘事電影如本片一樣與古典的故事講述慣例徹底分開的。《三麵鏡》在手法上的創新傾向後來又在歐洲五六十年代的藝術電影中重新出現。電影評論：顯示了愛蒲斯坦對影像探索的前衛思考。1.拒絕表現故事。從而現實得以顯示出隱藏在它內部一切秘密和潛在的隱喻。 2.兩種基本技巧攝影（快動作和慢動作）消除了一切物質與精神之間的區別。 時間加速→物體生動，更加精神化 時間減速→物體呆滯，變得物質化 3.運動製造形體:電影拋棄的對形體的觀念——運動是形體所固有的東西，它就是形體，它製造了形體。 ——《外國電影理論名著 電影美學概述》阿傑爾

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一望無際的戈壁荒原，駕車前來拉駝毯的胡仨禁不住心中的欲火，猛地抱住了柳紅兒。土匪裝扮成駝夫又來攻土城。大門被炸開，胡仨領人用炸死的駱駝作掩體拚死反抗，硝煙中露出一張張絕望的臉。這時，從土匪手中逃跑的馬安找來牧民帶著駝群趕來，又一次救了土城的人。一天夜晚，胡仨殘忍地勒死了胡守義。胡仨瘋狂地帶人槍殺駝夫，土城內滿目瘡痍，四處硝煙和死屍。柳紅兒一步步走上城牆，用火槍朝著胡仨開了槍。城外，遠處塵土飛揚，一隊整齊的騎兵出現在地平線上……電影評論：土城裏複雜的人物關係與故事是一出十分精彩的內宅偷情與奪權大戲，剛開始情節特別像紅高粱，一個是轎夫，一個是駝夫，在送親的路上四目相對就一見傾了心，從此開始了禁忌之戀。不過紅高粱裏兩人的結局是好的，這個電影中，由於男人胡三的野心與惡毒，兩人的關係最終也走向了悲劇。胡三被自己心愛的女人親手殺死，雖是罪有應得，但也無不讓人惋惜動容。土城的外圍環境有三方勢力：國民黨殘兵，土匪，解放軍。這個影片的時代設定在新疆和平解放前夕，因此故事的結局走向了解放軍和平解放了土城。土城也是駝城，影片中駱駝的死亡，人的死亡都讓土城沾染了許多的鮮血。其中胡守義取柳紅兒時，殺掉的駱駝或許也是一種這個婚姻充滿血腥與悲慘的暗示？因為我問過新疆本地人，他們說並沒有取新娘要啥駱駝這種習俗。如果這是導演藝術的手法那更值得我們欣賞。