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1959年，切•格瓦拉（Benicio Del Toro本尼西奧•德爾•托羅 飾）與菲德爾•卡斯特羅（Rodrigo Santoro 羅德裏格•桑托羅 飾）率領的遊擊隊組織“七二六運動”終於推翻巴蒂斯塔政權，在古巴建立了新政府。然隨著時間的推移，切和菲德爾在治國理念上逐漸發生分歧，最終他辭去政府中的要職，並放棄家庭和古巴公民的身份，再次投入解放第三世界的戰爭中去。電影評論：相對第一部，這一部索德伯格更小心翼翼的隱藏處理對格瓦拉結局的立場與態度，以更接近紀錄片的視角方式，用最簡潔的正敘結構，來一步步還原玻利維亞遊擊戰的全過程，可以感受到對原事件的人物與地理的寫實考證的努力，尤其高度還原了格瓦拉的最後時刻的地點場景。對於被周邊各個大國完全包圍的內陸國家，對玻利維亞的支援對古巴而言確實本來就相當困難，彈藥完全靠偷運，當地農民又完全對世界革命的信息本就閉塞不通，革命精神溝通的基礎就很微弱，一群國際主義戰士很難得到當地人信任，那最基本的給養問題也就難以解決，想吸引一批烏合之眾加入隊伍也於事無補。人員不整，士氣低落，沒有根據地的遊擊戰的失敗可以說是必然的。但格瓦拉的身份與經曆又不容許他放棄承諾，犧牲成了唯一的選擇。烈士成仁的心，相信他從沒動搖過

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年輕軍官許文強（張國榮）逃往路上被日本特務伏擊墮海，漂浮到外灘岸上時身體不支暈倒，丁力（劉德華）路過欲將其救卻遭其下意識的武力，兩人一番打鬥後結為好友。丁力偶然救下上海大亨馮敬堯（吳興國）的千金馮程程（寧靜）後，許下心願要娶其為妻，但襄王有夢神女卻心另有所屬，馮程程隻把他當好朋友，愛的恰是某次旅途中在火車上結識的他的好兄弟許文強，而許文強也因她的勇敢善良機智對她產生了好感。電影評論：片子兩星，靠張國榮提氣，有些不錯的鏡頭和調度，但是始終脫不了港片的cult氣，釘手酷刑，日本女人和蛇這種b級神劇放在這麼個家國三角戀裏很不協調。故意搞成默片章節，反而亂七八糟。寧靜也美，但是回憶看見日本人殺人段落音樂卻不在情緒上。毫無征兆地接吻下雪，連續在馮程程麵前砍殺他父親都是很扯的部分。如花也浮誇。張國榮是一個抗日的阿飛，縱使落力地吻在女人的身上，仍然心事重重，打破次元壁的依舊是兄弟的感情。鄭雨盛原來這麼早就和港片合作了

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一個風雨交加的夜晚，某精神病院研究室裏正在進行令人起死回生的試驗。為了這項試驗，鄭博士不惜犧牲了很多無辜人的生命，甚至走火入魔。他的兩個助手俊浩和日洙則懷著野心，想把研究紀錄轉移他處。試驗終於成功，鄭博士帶著助手來到五台山，挖出一具屍體。這具屍體是戰爭時期的日本軍人，他曾在中國擄走大量金銀珠寶。鄭博士一直知道這個秘密，所以潛心30年都在研究起死回生術，從而探知寶藏的去向。鄭博士的試驗原本是讓將死之人的靈魂附到死屍（死人的身體上），從而達到複生，但這次他卻做出了將不同的身體與靈魂結合到一起的雙重人。豈料，鄭博士本人卻也因為自己一手創造出的雙重人而亡命。電影評論：1:07:33，收藏為主

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阿美（溫碧霞 飾）在無意之中成為了一宗珠寶搶劫案的目擊者，扒手頭頭羅伊（張耀揚 飾）趁亂將一條價值連城的鑽石項鏈放進了阿美的包裏，在這個節骨眼上，阿美得知自己的男友在緬甸仰光遭到了綁匪綁架，綁匪要求阿美在三天之內交出二十萬美金的贖金，否則她的男友就將性命不保。阿美決定利用手上的鑽石項鏈。電影評論：勉強及格。本片完整版是89分鍾，刪掉的那十幾秒是一小時左右張耀揚、溫碧霞二人捉豬被人抓住時，河裏一群洗澡的反抗軍姑娘，有十多個女的正反麵全裸。張耀揚憑此片已經證明自己拍愛情片的能力，何須一年後的《白玫瑰》再和張曼玉來一場別扭的尬戀？張演了一個有些計略又很規矩的毛頭古惑仔，受老大指派押著溫碧霞去緬甸取回被偷的鑽石，這段類似《六天七夜》的一對冤家在莽荒地帶相戀的戲表現的足夠甜（那是張、溫最好的時候啊，溫碧霞還有露出窄內褲的香豔戲碼），一些設置也能顯出角色性格又不失撩動（溫碧霞在旅店為脫身剪掉張的內褲拿護照）。緬甸的戲份裏，襯了個左派遊擊隊駁火正規軍的背景，也添了不少動作元素（打的亂糟糟的但全部動作場麵又不似那種港式過火），餘倩雯演了個遊擊隊頭目，對張一見鍾情但終於是沒了下文，可憐

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神秘莫測、槍法絕倫的獨行殺手“鼴鼠”（亞曆桑德羅•佐杜洛夫斯基 Alejandro Jodorowsky 飾）和他年僅7歲、赤身裸體的兒子（布朗提斯•佐杜洛夫斯基 Brontis Jodorowsky 飾）騎馬漫步在墨西哥炎熱的沙漠之中。他們路過一個被匪徒“上校”及其爪牙血洗過的村莊，鼴鼠按照垂死村民提供的線索一路追蹤，將上校一夥一網打盡。在此之後，他將兒子留在一座寺院，帶著他解救的女人繼續踏上旅途。女人向鼴鼠講述了四大高手的傳說，這個好勝心切的男人向四大高手發起挑戰，他憑借高超的槍法和精巧的計謀一次次得逞，卻也在這一過程中若有所悟。電影評論：說是Cult，那真的給Cult添光了。這場“鼴鼠”的“奧德賽”十分精彩絕倫，佐神建造並推倒自己的“神”，任由這個“神”先上天後“墜落”，構造了一種他的現實主義，同時還有充沛的娛樂感。宛若達利上身的超現實畫麵，既是墨西哥曆史、風土人情、地理風貌的展示，也是一種先鋒式的表達，為膠片歡呼。我看來仍然是一場象征主義大狂歡，可以在一分鍾內轉變成好幾種全然無關的指涉。模糊性別的概念，進而沒有性向，卻又強烈的情色肉欲；人間的群魔亂舞，對抗“殘疾人”的絕對心善虔誠，卻激發出神的絕對“悲觀”。時間和邏輯缺席，情節信馬由韁，設計與寫意渾然一體，真的很難也無須苛求它是否精巧完美。

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上世紀八十年代中，美國處於列根的保守政權之下，正經曆愛滋病危機。《天使在美國》正講述在這種社會背景下，一群紐約客徘徊生與死、愛與性、天堂與地獄之間，掙紮求存、奮鬥的故事。東尼．庫什納（Tony Kushner）的《天使在美國》可謂近幾十年來最重要的戲劇之一。此劇共分兩部分，總長逾七小時，於1992年至1993年間在倫敦英國國家劇院首演，並贏得普立茲戲劇獎等多項大獎。該劇有趣又感人，尖銳又富有深刻洞見，以充滿想象力的方法，探討愛、痛苦、疾病、死亡、信仰、政治等主題，即使在25年後的今天，仍然發人深省。電影評論：如果說上部停留在對疾病本身的探討和闡釋，下部便以宗教為注腳，上帝與愛人的類比成為疾病的一體兩麵（上帝拋棄天使和人類，愛人拋棄疾病和愛情，皆隱含末日意味），疾病的意義空間向“意義”本身擴張，宗教的先進（倡導死亡）與保守（提倡沒有死亡的世界）並存，愛情的嗅覺（身體分子化）與味覺（皮膚液體化）並存。從愛情談及宗教（或曰反之），天使成為傳播中介，千禧年後的混沌成為“重建”世界秩序的契機，而更為重要的則是對人類關係（個體/群體）的修複，當作為先知的凡人將私愛升華至博愛，選擇塵世疾病和痛苦，選擇成為“感受”的載體，選擇成為“世界公民”，宗教學（或被戲謔地稱為天使學）意義對人類來說還剩下多少——或許比“上帝已死”的論斷更覺殘冷，但是“疾病帶走了我們很多人，但不是全部。世界隻會向前發展，我們都將成為公民。”