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一隻年老的藏獒,將老人,兒子與賣狗人扭結在一起. 兒子要賣了它,老人堅決要留住這牧人的朋友,賣狗人要將它賣去做寵物.由羊群,白雲,牧人組成的藏區風景上,或許是最後純種的藏獒該何去何從?既是老人的苦惱,也是對藏族文化傳承的迫切叩問.電影評論：天下潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。很多評論裏說藏地正逐漸被漢化，"以與漢融合的方式開展現代化"這種表述才準確，人多勢眾的漢族同樣也在這波工業文明中遭受劇烈衝擊，逐漸丟失傳統，從每年越來越寡淡的年味中可窺一斑，甚至在一些小範圍的討論裏英文不夠出色都成了可攻擊的把柄，又何況是不夠發達的其他地區呢。想起了許知遠對羅振宇兩個小時的訪談，羅有句話大概是說在趨勢麵前你再喜歡再想保留也是螳臂當車一碾而過，我們再傷心也改變不了什麼，還不如順應潮流當個弄潮兒。事實上，傳統就是狗熊掰棒子，一邊撿一邊丟，新潮流也會成為舊傳統，我們哀歎我們順應，就像世界上其他地區的人們一樣。

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印度因為去大城市德裏打工的丈夫哈努德許久沒有來消息，卡馬拉帶著女兒曼雅從喜馬拉雅山南麓的小村莊去遙遠的德裏尋找丈夫。路途中，她們偶遇了納瓦祖丁，一位熱心幫助她們去德裏的逃兵……電影評論：。。觀眾都看跑了。。

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故事發生在位於湘西的窮苦農村中，在這裏，男人們留在家中勞作耕地，而女人們則要離開家，前往城鎮“做生意”，而她們所做的生意，其實就是出賣自己的身體。阿七是這些女人們中的一員，日子雖然過得十分淒慘卻也習以為常。一天，阿七的丈夫在家忙完了農活，覺得百般無聊，於是決定去找阿七。看到自己的老婆輾轉在不同的男人身下，阿七的丈夫心裏十分不是滋味，但與此同時他亦明白，如果阿七不出來工作，家裏就沒有飯吃。電影評論：本來是當三級片買的,看了才知道原來是由沈從文先生的小說<丈夫>改編的.小說我小時侯曾看了無數遍,每個細節我都一清二楚.電影增加了三四個地方,估計是為了拖延時間;忽略了原作中的一兩個小細節,估計是遍劇連沈先生的小說都沒有看熟.總之,導演既要拍成賣座色情片,又想往藝術電影上蹭,何苦呢!!!實在沒必要糟蹋一個好的男主角,更沒必要作踐這麼一部溫婉含蓄的好小說!!!!

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黃花兒的父親黃老蔫兒在采摘傳說中的紅蘆葦時不幸去世，黃花兒母親黃三娘因此得了憂鬱症，母女二人相依為命。雖然生活中打擊和磨礪不斷，但朋友的幫助、師長的關懷，使黃花兒堅韌的克服了困難，母親也最終得以痊愈。江中的那一抹紅蘆葦，不僅僅是困難的來源，也象征著照亮黃花兒生活的蠟燭。另外影片緊密圍繞葦雕這一傳統藝術，凸顯了麵對利益和金錢的各人各麵，襯托了友情的溫暖和親情的感人，具有不可泯滅的現實意義。電影評論：副線太多，幹擾劇情了。隻留母女情和贖罪這兩條就夠，此外葦雕的元素也沒表現出來，可惜了的。

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電影原型人物陸永康出生僅9個月時，因小兒麻痹症導致雙腿膝蓋以下肌肉萎縮。別人學走，他學跪。20歲那年，機緣巧合的他成為一名小學民辦教師，從此開始了漫長的跪著教書的生涯。學校沒有老師，學生也流失得差不多了，陸永康要做的第一件事，就是把輟學的孩子勸回來。白天上課，晚上家訪。他用木板、籃球皮、廢舊輪胎、鐵絲自製了一雙重達兩公斤的“船鞋”，縛住雙膝，再拄上一根木棍，開始了每天跪走幾十裏山路的艱難的勸學過程。電影評論：果然一沾上了形式主義的氣息就感覺怪怪的，相比之下《我們的嗓嘎》作為同樣題材的電影就要拍得比這個好得多。另外看了好幾部少數民族題材電影之後發現劇本其實挺蒼白的，無外乎現代文化和傳統文化的碰撞，或者是想辦法讓當地孩子受到好的教育這兩類。