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故事改編自20世紀初出版的法國小說，描述出身上流社會的主人翁喬治·藍道雖然擁有富庶的地產和表妹的愛情，卻因為對社會不滿，為了報複和伸張正義，竟然變成一名強盜，專門搶劫銀行，甚至義無反顧電影評論：《賊中賊》是路易·馬勒拍攝的商業娛樂電影。個人其實並不是很喜歡讓·保羅·貝爾蒙多飾演的這個衣冠楚楚的俠盜形象。但是懸念的高級使用與鏡頭的運動變換都使我喜歡著這部片子。感覺路易·馬勒應該在電影界上是個全才。電影裏麵的抓著觀眾內心的驚心動魄是整部片子中吸引人的點。
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在《蒙特婁的耶穌》（Jesus of Montreal, 1989）中，丹尼·阿崗（Denys Arcand）借著擬諷耶穌受難的故事批判大眾傳播阻斷語言溝通的罪行。在這部電影中，一個年輕而無名的演員克倫應教堂執事之邀，和另外四個人組成了臨時劇團，要以現代 化的方式演出這個教堂每年夏天上演的《受難劇》。原本的劇本十分簡單，隻有幾行以宣敘的方式朗誦的經文：「耶穌被宣判死刑，正直的人會死亡，為了我們的罪…我們的殺、竊盜、奸淫，所有的罪都加在祂身上，沉重的木塊，沉重的十字架。」這些都是 忠實地取自於聖經的經文。但是，克倫根據有關耶穌的各種古代文本的考據，以及各地有關耶穌的民間傳說，改寫這出受難劇，例如耶穌是一名士兵潘提拉的私生子，後來因為輾轉傳，才成為「木匠的兒子」；耶穌的畫像在拜占庭時代以前，並沒有胡子，後來加上的胡，係為了增加「力量」的緣故；耶穌在埃及時是個魔術師，會變各種戲法等等。扮演耶穌色的就是劇團導演克倫，他在片中的處境，以及他最後因群眾暴亂而意外死在十字架上，暗示他與耶穌的相似性。然而，他所麵對的困境－－誘惑、敵意 、背叛、遺棄－－不是撒但、羅馬士兵、猶太群眾或神，而是大眾傳播的壟斷勢力、 不懂藝術的觀眾、以及提供金錢卻不尊重藝術的籌辦單位。電影評論：相當法式港片了 人物和故事的發展根據劇情需要並無過多現實關聯的跳接 跟港片一毛一樣 很歡樂 但這片有著一個深度內核 樣板耶穌到撒歡耶穌到現實耶穌 想到了幸福的拉紮羅 同樣是神在人物身上的投射 人身上的神性 最後都是死在了人類手中 對應著耶穌為了承擔人類的罪惡而死 但作為電影而言 中規中矩
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故事發生在意大利的一個小鎮之中，指揮官洛倫索（Peter Lühr 飾）的女兒馬奎斯（埃迪特·克萊韋 Edith Clever 飾）帶著女兒守寡多年，在危難之際得到了伯爵列特裏特（布魯諾·甘茨 Bruno Ganz 飾）的出手相救，才得以幸免於難，馬奎斯對伯爵生出了一絲好感，然而，第二天，伯爵便跟隨著軍隊離開了小鎮。電影評論：如《巴裏林登》一樣,《O侯爵夫人》無意隱藏故事所處時代同我們之間的隔閡,亦毫不掩飾人物乃是來自"另一個世界".克萊斯特(抑或薩克雷)的原著總帶著某種超脫事外的旁觀或冷嘲的口吻,影片則惟妙惟肖地繼承了這他者視角,這用德語轉述意大利人和俄國人故事的"失真感":刻意削減的環境音加強室內劇式的風格,絕妙的布光把人物拍扁抹平在了畫麵上,由此觀眾便滿足於敘事之為敘事本身,而不再試圖從人物的行動中獲得別的什麼東西; 這"不可理解性"或"無需理解性",亦即輕快的遊戲與反諷的精神――毋庸置疑地來自德國浪漫主義運動――乃意在保持一種神秘的審美的距離. 在此意義下,本片簡直可看作連通雷諾阿和韋斯安德森作品的一道橋梁.
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兩年前，加賀恭一郎（阿部寛 飾）尚為練馬警署的一名刑警。適值此時，他的父親（山崎努 飾）病重住院，加賀卻從未探望，父子間的隔膜難以打破。這一日，加賀的轄區內發生一起命案。年僅6歲的女孩春田井優菜被人殺害，凶手是附近居民區的一名初中生，這個名叫直巳（泉澤祐希 飾）的男孩在學校備受欺負，在家中則將自己封閉起來。為了掩蓋兒子的罪行，直巳的父母前原昭夫（杉本哲太 飾）和八重子（西田尚美 飾）費盡心思搬運屍體，偽造現場。雖則如此，但是目光如炬的加賀刑警依然從中看出了端倪……電影評論：還是大愛社會推理派。 加賀恭一郎說“所謂刑警，並不是揭開真相就天下大吉。不僅僅要抓住犯人，還好拯救案件相關者的心靈”。 裝瘋的奶奶為了暗示把責任甩給自己所塗的紅手指，溺愛孩子的父母，這都是愛的體現。加賀和父親心底的默契，也是愛的體現。 是從後作（新參者等）接觸到的加賀恭一郎，彼時父親已死，一直以為加賀對父親很冷漠，現在看來，也是默契而深沉的愛。而他父親，是想體驗和妻子一樣的死前的孤獨，來懲罰自己年輕的執拗
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鬆雪泰子飾演的雙胞胎姐妹在出生後便分隔兩地，一位是被京都富商收養成為有地位的小姐的佐田千重子，而妹妹中田苗子則在北山杉中貧苦種地生活，同時影片設定了兩人分別有一名女兒。千重子的女兒佐田舞由橋本愛出演，其因是否繼承母親的店而苦惱；而苗子的女兒中田結衣由成海璃子飾演，其為了學習美術前往巴黎留學。某日，佐田舞因展示日本文化而前往法國，由此兩組母女的人生相交叉。其中，鬆雪泰子將一人分飾兩角，出演佐田千重子和中田苗子。電影評論：川端的作品裏,感覺《古都》算是文學性最容易遭到輕忽的那一批了.這麼多年電影改編下來也能看出,哪怕在日本本土,對文化性的估價是如何一步步壓倒文學性的.而當那種對文化性的表述也逐漸潰散並流於表麵,至少在我內心世界引發了某種災難性的後果.說起來,片中展示出的從人物到城市所麵臨的困境,與前述後果其實是同源的.但片子卻代其因以邏輯不通的借口.至於那解決矛盾的俗套方法,導演自身的經曆已證明它沒有普遍性.也許它想說我就拋塊磚鑿個窗,可是天啊,這是京都,一個現實中的實踐已經磚砌了房窗上了欞還天然有花園的古都,你一電影能做的難道隻是篇八股式總結報告?高級的道具(包括物與人)像華麗的詞藻,隻反襯出實質的貧瘠而已.和小說《古都》?那更是邊都挨不上.不說多的,太吉郎住回仇野,龍助鎮在家裏,秀男乖乖把店開垮,北山杉腰帶跑出兩條,我舉雙手表示反對!
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老虎古瑪和桑哈出生在印度支那的原始森林裏，本來正是無憂無慮的童年期，但是這裏的古老石窟卻招惹來一幫西方來的探險隊。他們槍殺了他們的父親。不幸的古瑪被他們抬走了，剩下桑哈跟母親慌亂逃生。古瑪給輾轉賣到了馬戲團，被迫每天練習跳火圈之類的把戲。他想念家人，還不習慣被馴養的生活，境 況非常悲涼。電影評論：用比較溫和的方式展現了人類與自然、貧民與上層、原住民與殖民者這三種對立的權力關係；虎兄弟的命運分岔極有戲劇張力：虎弟膽小體弱，遇險時受到媽媽優先保護，一路被好人家寵著、皇族養著長大，雖然沒有自由，但沒吃過太多苦，決鬥的時候膘肥體壯頗有王者風範；虎哥相比之下就慘多了，早早就失去親人庇護形單影隻，被轉手倒賣被馬戲團訓練，過得太苦才會對鐵盒糖那麼念念不忘吧，上場拚殺時則完全沒了鬥誌懦弱退縮……最精彩的地方是讓他重獲自由後仍然依慣性選擇窩回籠子，這個“體製化”的場景刺痛人心。在被囚禁奴役那麼久之後，心靈的自由跟不上身體的自由了。而他重振雄風、回複虎性的時刻，應該是他用馬戲團學來的技巧兩次跨火，一種強烈的“過去的生命沒有浪費”的救贖補償情結。而最終鐵盒一定要是空的，這樣才能徹底給和人類的關係畫句號。
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在遙遠的未來，一座巨型高科技成人樂園Delos建成，其中有西部世界，羅馬世界，中世紀世界三大主題版塊的機器人世界，它提供給遊客殺戮與性欲的滿足，而這座巨大機械樂園的後台監控漸漸失去了對機器人的控製，遊客被機器人殺死，所有想逃離者都被鎖定……電影評論：這個時代再看實在是太不高科技了，鋪墊背景和機器人崩壞的所謂高潮戲比例太有問題，頭重腳輕虎頭蛇尾。錯譯的血洗樂園，可我隻看到孤零零的一個光頭強機器人再狂追僅有的一個遊客，而且他的技能就除了追趕就是打槍，換了我分分鍾有一百種方法能弄死他，然後其他人全都謎之早已死光。劇組感覺是沒錢，錢都花在場景上，崩壞機器人居然就著重描寫了一個。女機器人我以為給她那麼多戲份後麵會有什麼反轉，沒想到喂了杯水就電壞了。。到底要表達什麼？人工智能的反思？沒感受到啊！就是機器人崩壞事故而已。。這部電影最大的貢獻恐怕就是給了翻拍電視劇一個世界觀＋框架（70年代的一千美金大概等於現在一萬美金，場景搭建人力物力電力科研每日修複，相當於投拍一部大製作電影，前期起碼要投資十億美金，後期至少每天十萬，所以這種樂園不虧本也賺不到錢吧）
