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二級演員加拉德和在一個小俱樂部當足球教練的諾埃在他們的父親的葬禮上相聚了，生活和事業的種種不順讓這對同父異母的兄弟覺得他們因為喜歡探險的父親把聖物聖杯賣給了別人而受到了詛咒，於是他們想盡辦法把聖杯放回到比利牛斯山的一個山洞中去。電影評論：一對屌絲loser兄弟背負聖杯詛咒到比利牛斯山。父債子還的索福克勒斯的延續。將現實的失敗用一個聖杯詛咒來做替死鬼，夠荒誕，不現實。2兄弟也夠喜感，偷聖杯一出戲、弟弟落水抱山羊。超能力聖杯、白翅膀飛馬。

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一個憂傷的故事，講述了一個酗酒的前英國領事在小鎮的自我毀滅過程，一個孤獨的酒鬼在麵對昨天時作出的悲哀決定：死亡，或者重新開始。電影評論：名字做是切進一部電影的鑰匙，玩弄文字的多重含義來製造片名的深刻效應，是每個導演或編劇的同好。1、片名是故事發生的地點。2、片名是二戰前的預言。3、片名是主人公情緒爆發的暗示。 嫖娼，尋死都是自願的，用放縱自己和死亡來完成對前妻和弟弟的報複，以及對自己的救贖。醉酒是表像，其實從一個外交

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該影片由西充縣委、政府與南充鴻博影視文化投資有限公司、成都恩典投資有限公司、重慶市六舟影視傳媒有限公司、峨眉電影製片廠聯合攝製。該劇講述了上世紀80年代，發生在西充縣鳳凰山的一個淒美愛情故事，通過一對生活在底層的普通男女偶然邂逅後，在極其困難的情況下互相信任，相互幫助，演繹出驚心動魄而又纏綿悱惻的愛情故事。電影評論：我是西充人。

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文藝複興時期的盧克雷齊婭·波吉亞，以美貌著稱，也是意大利文化藝術的幕後支持者之一，但後世更多描述的是她的冷酷、貪婪、淫亂，是一個踩在無數丈夫與情人屍體上的政治籌碼。她的家族影響僅次於美第奇，但聲名更多源自種種惡名。電影評論：因為不懂法語，所以就粗略的看了一下，感覺場麵恢弘、服裝華麗、音樂古典；典型的歐洲宮廷劇，此片有法語、意大利語、德語版本，想必一定是經典片~

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古時候，書生喬溪（韓非 飾）赴京趕考，巧遇官府小姐藍秀英（孫景璐 飾），倆人一見鍾情。秀英之兄藍木斯（陽華 飾）乃一紈絝子弟，整日遊手好閑，欺男霸女。他見黃家女兒麗娟（鳳凰 飾）生的貌美，伺機搶親。黃母（黃耐霜 飾）無奈攜女出逃至某客棧，藍隨後帶家丁追到客棧，迷路的喬溪則路遇搶親花轎鑽進去，被誤為黃女抬入藍府。一覺醒來的喬溪聞聽事由經過，在轎內男扮女裝，要戲弄一下飛揚跋扈的藍公子。秀英非常不滿哥哥的搶親行為，協助喬溪假戲真做。藍母（高依雲 飾）護犢心切，不聽女兒勸阻，反要女兒勸“新娘”就範。當她掀起蓋頭，發現“新娘”竟是那日路遇的書生喬公子......電影評論：曾看過《喬老爺上轎》的連環畫，一口氣看完這本小人書，捧腹大笑之後還意猶未盡。隨即看了電影後，自覺是一出好劇！藍木斯欺男霸女，貪圖黃麗娟的美貌而搶親，沒想到陰錯陽差把喬溪抬入府內。藍秀英不滿哥哥的搶親行為，卻無法說服母親，回到閨房發現這樁“陰錯陽差”之事，遂協助喬溪假戲真做。

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倒敘，科學家安德烈（大衛·海迪生 David Hedison飾）的美貌妻子海琳（帕特麗夏·歐文斯 Patricia Owens飾）打來電話，向安德烈的弟弟弗朗索瓦（文森特·普萊斯 Vincent Price飾）求助。她向弗朗索瓦和警探坦白，自己剛剛殺害了丈夫安德烈。案發前，安德烈癡迷研發他的時空交錯機器，這個機器能夠將人體分解傳輸到另一個地方再重組。可他萬萬沒有想到的是：正在他埋頭實驗的時候，一隻闖進來的醜陋蒼蠅飛進了機器……電影評論：這個原版巧妙地將科幻元素植入一個黑色電影的骨架，美術上融合了古典與未來兩種風格，以驚悚的情節傳達對科學發展過於迅速的憂思。柯南伯格的版本則明智地放棄了倒敘的寫法，意圖打造成一部著重展示奇觀的恐怖大作，從而成為許多人心目中的B級經典。原版誕生於冷戰背景，翻版則常被解讀為對艾滋病或癌症的恐懼，兩版都是非常優秀的恐怖作品，我很難將它們分個高下。在結尾的處理上，柯南伯格為女主角設置了一個「弑子」的議題（這一議題同樣出現在《異形4》），並在一槍終結之後戛然而止，不給片尾字幕留下任何的過渡。而原版中，變蠅人的死亡更像是一種自我的犧牲，一種命中注定的受難，他從始至終都保持著一顆善良的內心。而且，這種以液壓機終結目標的情節，是不是被卡梅隆運用到《終結者》裏麵了呢？

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越戰後期，美軍上尉威拉德（馬丁•辛 Martin Sheen 飾）奉命沿湄公河而上，搜尋脫離美軍在柬埔寨建立了自己的王國的科茨（馬龍•白蘭度 Marlon Brando 飾）上尉，將他帶回或殺死。科茨上尉曾經是美軍在越戰中的英雄，戰功赫赫。然而，忽然有一天，他失蹤了。隨後，情報指出他在柬埔紮建立了自己的王國，自己的軍隊，專門反對美軍。電影評論：《新約聖經》最後一章《啟示錄》記載了揭開七印末日降臨而後開啟新世代的情節，此片片名無疑是準確的，越南戰爭作為上世紀六十年代一個鮮明的曆史時刻之一使現代史構建的一切土崩瓦解，“現代”被“後現代”代替，解構主義，存在主義，後殖民，女性等等紛紛到場，全人類共享著一種對“現代”道德、秩序的質疑，回到影片，尤其是主角進入庫爾茲的“世界後”，科波拉仿佛帶領觀眾進入一個視覺風格類似戈雅的畫作一般的空間，視聽語言如同虛幻，這種虛幻感營造的超現實氣氛作為電影語言與現實時空相比又是無比準確與真實，這部越戰結束後四年誕生的作品相比同類型走得更遠，不僅僅是對戰爭常規的加害者與被害者的反思，更是一種如波德萊爾式的辯證法，沒有絕對的對錯，有的隻有無盡的人性自身內心恐怖，而任何人都不具備這種能直麵內心深淵的能力