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老馬（馬新春 飾）是村中有名的木匠兼畫匠，到了73歲時他已不再下地幹活，平日裏除了在村口看看牌局、聊聊天，就是和村裏另一名木匠老曹一起做棺材生意。但現在政府大力推行火葬，越來越少有人來尋兩個老人製作棺材了。老曹近一年覺得自己身體狀態很差，遂找了老馬為自己製作了一個畫著仙 鶴的棺材。做完這一副棺材，老馬就去女兒家過中秋節，回來時老曹已駕鶴歸西。老曹的屍體被偷偷埋在槽子湖旁的玉米地裏，老馬來這裏拜祭，回去之後宣稱自己在湖邊看到了仙鶴。老馬偷偷告訴孫子他最後一個心願就是將自己埋在槽子湖邊，待某日仙鶴將他馱到天上去……電影評論：看完告訴他們，我乘白鶴去了這部電影胸很悶，從大方向上來說，老人想要老有所依死有所歸，閨女兒子在生活上對老人很好，但不知道老人內心想要的是什麼，或許知道隻是生活無奈社會現實滿足不了老人的內心需求。另一方麵看到小孫子湊到爺爺的耳邊對爺爺說你記得三叔叔家的那隻羊嗎？三叔叔家的那隻羊不是跑丟的，是我挖了一個坑把他埋掉的，爺爺說哎 人咋能和牲口比呢 小孫子說埋人的坑挖大一點就可以了。就此對話細思極恐，小孫子或許是唯一知道爺爺想要什麼並實際付諸行動的，又或者小孩子思想簡單童言無忌，可等他長大後某一時刻回想現在知不知道自己做了些什麼？親手埋了自己的爺爺？而老人死後會不會被兒子閨女挖出來抬火葬場去.....

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老伯爵在國會演說後，回到家裏穿上怪異的服飾懸梁死去。出乎意料的是他的遺囑裏沒有給妻子和兄弟任何財產，卻給了老仆人德加三萬英磅，其餘的給了他有瘋病的兒子積。於是他的親友為了得到積的財產監管權，開始勾心鬥角。積的瘋病醫好後，他一心想在上議院中出人頭地，但他表麵上一幅紳士形象，實際上卻變成了一個惡毒的殺人狂。電影評論：英國人自以為是，並以此為傲，反映在語言上就是對周遭事物及自身無休止的嘲諷，他們一本正經地把惡趣味笑點表達出來的樣子讓人抓狂，這種對純語言搞怪的執著是深植在英國人骨子裏的，就像ｈｏｕｓｅ醫生在美國人的劇集裏表現出的那樣。此劇集中體現了英國中產階級的各種惡趣味以及對自己無趣生活的嘲諷

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演員的星塵回憶錄，政治與藝術關係的反映，竟構成一部《玩謝麥高維治》式的大膽實驗作。廿一世紀四十年代，數位年邁的演員追憶往時夥伴阿弗杜。他是個九十年代的戲劇學生，自創劇團在馬德裏的大街小巷演出，並漸由革新劇場方式深化為抨擊政治及社會不公：他們搬演布紐爾經典《被遺忘的人》(Los Olvidados，1950)，甚至模仿恐怖份子犯案，以為政治劇場終會改變政治現實。影片改編一個七十年代劇團的真實事跡，用紀錄片形式呈現虛構情節，且跨越時空，自未來回顧現在，審視當前世界的政經局勢，概念極之複雜破格。故事於2001年9月悲劇收場，藝術能否拯救現實，留下一個意義深遠的問號。電影評論：阿弗杜。學院叛逆者、鮮活生存在街頭的戲劇團體。 “藝術為政治”時代的過去，“藝術為藝術”回歸，但其實， 藝術還有一種更好的存在方式：“藝術為街頭” 或者 “藝術為生命”。 現代藝術已經從提供審美素材——無論是主題上或者手法上對美的體現——轉移到探究個體的精神矛盾的主體上來。 即假設同一語境或其中的一些部分存在於欣賞者的身體之中，並且足夠被藝術作品所喚起。“槍擊”中觀眾完全在正常生活的語境下接收（receive）了藝術，這標誌了藝術與生活的真正融合。

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很奇怪這部影片在紹拉的所有電影中是被提及最少的一部，其實紹拉與傑拉丁-卓別林在60-70年代合作的每一部影片都很好，但許多人了解的似乎還停留在《飼養烏鴉》《安娜與狼》《艾麗莎我的愛》等幾部上麵。。。為什麼同樣甚至更為出色的《被蒙上的雙眼》從未被出版過？電影評論：1.無法釋解的政治霧霾與童年陰影。現實演繹戲劇，戲劇重合回憶，回憶交織夢境，從當下指向永遠無法觸及的往昔創傷，而當下則在時間的綿延裏不可避免的成為過去。是靈動，或靜默，生命的迷失及荒蕪都伴隨記憶的逐步打開而顯露，最終聚於悲劇的機槍掃射，從影像內的角色感染至影像外的我們。2.紙條，老照片，現代舞劇的編排和鏡子作用想及裏維特《出局》。3.同一人物之於不同時空流變的無縫交接令人眼花繚亂。4.“最接近太陽的畫家是梵高”。5.書房雙人舞極為俏皮可愛。| 紹拉之繆斯:“枯葉蝶”傑拉丁·卓別林。（8.0/10）

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電影講述了一個事業有成的卡巴萊女演員Astrid Lorenz (Julia Jentsch飾)，在懷第二個寶寶時，檢查發現腹中嬰兒出生後會患有唐氏綜合症和嚴重的先天性心髒病。德國法律規定，這種情況下父母一直到生產前都有權利選擇墮胎。鑒於孩子已滿24周，有可能已可以離開母腹存活，此時如若墮胎，孩子需要先被打針停止心跳。Astrid和丈夫麵臨道德和人性的考驗，她將如何抉擇？電影評論：即使是最發達的歐美，宗教的心理積澱已讓能對人的道德抉擇產生無法避免的影響，不論是理性上的優先保護既有家庭現狀的合理性，還是傳統對生命的神聖信仰，關鍵看具備社會普遍認可並具有實際約束力的法律是如何判定的，隻要法律的民主神聖性能得到保證，依著它行使權力與義務就是相對最正確理性的選擇，從片中可以看到歐美法律對合理的墮胎權有詳細的細節指導與步驟選擇權，可見在立法上是有長期的深思熟慮，並不斷改良的成熟性的，這也是一家人尤其是女方能夠在傳統道德焦慮下，依然可以有充分理由安心走出陰影的合理基礎。

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古老廣袤的非洲大陸，千百年流傳著一個極其殘酷的習俗，這裏的女孩長到一定年齡時就要接受割禮。所謂割禮，即割除女性部分或者全部的陰核以及小陰唇，再用一般針線或者荊棘縫合。全程沒有任何麻醉和消毒措施，受禮者痛苦至極，且要承受著破傷風感染、艾滋病傳染甚至喪命的危險。電影評論：社會意義大於電影本身，女性平權的主題在非洲大陸上的稀缺表達造就了這部電影的珍貴，傳統部落與落後儀式的風俗感造就了這部電影獨特的氣質，非洲人的奔放情感也打造了這部電影中的熾熱氛圍，在土紅色的包裹之中，絢爛的色彩運用即將環境風貌展現的淋漓盡致，也將一種血色壓抑氣氛造就的富有特色。但依舊需要指出的是，電影的走進模式依舊是商業片套路，煽情與喜劇一個不少，雖然 在最大範圍上引起了觀眾的注意，但還是有點膚淺了，在丈夫歸家與妻子談話的戲份中，嚴肅甚至帶有壓迫一位的場景使用的是略帶歡快的背景音，在結束時點明了是收音機的頻道，這一做法雖然凸顯了錄音機代表外麵的美好，也為後麵丈夫的態度轉變打下了基礎，但這樣做法顯然打破了這場戲的全貌，令其喜劇化，這樣的地方全片有很多，實在是折損了傳遞的力量。

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電影《阿爾巴特》以十三世紀的蒙古高原為背景，以“阿爾巴特”(蒙古語，譯為“十戶”)的一次行動為線索，講述了一個關於“愛、忠誠、信念與誓言”的故事。影片塑造了十位蒙古勇士的形象。雖然他們都是平凡的人，各有缺點，但是對信念的忠誠，對生命的熱愛，讓他們生死與共，不離不棄，突出表現了遊牧文化的精神內涵與“恪守信義、崇尚自然”的人文主義精神。電影評論：看出了蒙古國在電影工業上的差距。攝影，剪輯，動作設計等距離現金電影工業水平還有很大差距，尤其是與《蒙古王》一比，便看出差距了。但態度很好，講得這個故事也很好，應了那句，做不做得好是能力問題，做不做是態度問題。起承轉合模仿得還可以，能看出來想法，但細節和邏輯落實起來稍稍有些不順暢不自然，全片的馬頭琴配樂不錯，那段鹿角銀甲的象征段落更是驚豔。大蒙古國繼續努力了。