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1692年的春天,北美馬薩諸塞州的薩勒姆小鎮。正值豆蔻年華的青春少女們,相約在生機盎然、充滿靈性的森林袒祈願跳舞、盡情嬉戲,甚至赤身裸體,在黑奴蒂圖巴的巫毒術下,她們說出心儀的男孩的姓名,許願能和他們一起跳舞。電影評論:@資料館OldVicLive,對經典文本和曆史背景有所了解也看過電影,純粹享受高能的嘶吼表演,大概是今年看過的戲劇影像最佳。一邊是性欲強丈夫×性冷淡病妻×白蓮婊小三間的求歡挫敗和暗算私仇;一邊是蝴蝶效應烏合之眾式史上臭名昭著的獵巫運動(影射麥卡錫主義),米勒劇本犀利精準,演員表演能量噴薄,恐慌、造謠、指控、辯駁、勸誘…以神之名瀆神實乃為己謀私,一場從底層向上波動的愚昧惡對抗真理善的地震。研究過一點獵巫史,這一恐怖運動終結的重要原因就是罪名波及到頂層法官牧師及妻子,法律才從“神判法”“影子證據法”修改,是推動西方律法完善的慘烈一步。最動人的是聖潔之妻與汙點丈夫的結尾對話,不裁決是愛的終極接納。曆史趣味:治安官霍桑是寫通奸《紅字》的作者祖先。男主是霍比特人的索林,像是看阿米爾汗和艾麗範寧搞出軌。

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《七首雄獅》是格勞貝爾.羅查最複雜難懂的影片,全片充滿了超現實主義的場景和畫麵,象征主義的電影語言和夢幻般的具有複雜寓意的神秘世界。電影評論:格勞貝爾·羅恰補完,講述一名拉美叛亂分子和一名黑人領袖聯手解放某非洲國家,卻必須麵對由德國雇傭兵、美國特工和葡萄牙顧問組成的對立陣營,而他們都遵循於某神秘女人的指揮。1、《七首雄獅》是在羅恰流亡海外後,意為支持非洲獨立革命運動而拍攝的政治寓言電影。通過象征主義的電影語言構建一如夢幻般具備複雜寓意的神秘世界(膚色/性別/階級/語言,蠻荒與現代文明、宗教和情欲交合皆有豐富喻指所在),將古老民間神話作以激進政治宣言,力道自然不容小覷。2、部落民族之矛如何抗爭帝國主義之炮。予舞蹈,予歌謠,是狂歡而不是槍藥。(7.3/10)

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這又是一部針對當時國家政治局勢趕拍上映的影片,利用鬆竹公司的資金優勢,將學生反對日美安全保障條約的遊行、示威及內部爭論過程搬上銀幕。大島渚還是不能忘記自己學生時代的曆史教訓,並利用這種經驗,著重尋找指出學生運動的意義和失敗的原因。同時,形勢的緊迫和影片的特殊性,使得大島渚在影片中采用了不同尋常的拍攝手法。在1961年《電影旬報》的一篇名為《鏡頭是什麼》的文章中,大島渚說:“我的最新作品《日本的夜與霧》隻有43個鏡頭。這就是原則上所說的一個場景一個鏡頭。”這種尊重現實時間空間的手法在當時的日本影壇還是極為少見的,但對於營造紀實效果、對學運進行全景而真實的觀察,卻是極有成效的。電影評論:1956年,阿倫雷乃拍了《夜與霧》帶當今的人一絲一絲地回憶奧斯維辛這種人類共同的記憶。四年後大島渚拍了這部《日本的夜與霧》,充滿激情、不畏懼死亡的學生們立誌改變這個國家。片子裏永遠都在黑夜當中,不然就是大霧彌漫,一鏡一場。學生運動實在是一個需要反思的課題,我們曾經紀念過劉和珍君,曾經為釋放學生而興奮,也曾經對曆史諱莫如深。但那些熱血那些荷爾蒙,融合在其中的對於自由與愛情的執念、自私和退卻、流血和犧牲,是一個多麵體課題。青春的肉體難以去評判是對是錯,“愛國無罪”的信念也不見得毫無問題。

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