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二戰結束後不久,日本南海驚現離奇事件,打撈船榮子丸在平靜的海麵上突然遇難,幸存者寥寥,前去搜救的賓果丸也一去不返。不久,南海附近的島嶼大戶島遭受到恐怖的襲擊,島上的老人聲稱這便是傳說中的怪獸哥斯拉作怪。古生物專家山根京平教授受命前往調查,根據現場遺留的痕跡斷定,這個怪物是200萬年前侏羅紀時代存活下來的恐龍,並且在原子彈輻射的影響下,化身為更具破壞力的恐怖怪獸。該論斷一經公布,便在日本國內引起軒然大波。政客和軍隊紛紛行動,意欲置哥斯拉於死地。而哥斯拉也闖入東京,進行一場毀滅性的破壞。人類的命運懸於一線……電影評論:終於看了原版 可是我打了至少四次盹 真的好催眠 刨去作為文化心理現象的解讀 在形式上比較保守 可圈點之處基本上都在特攝片的特效製作上 片子采用的高反差打光在黑白片的基礎上具有很強的真實感 雖說哥斯拉確有不少正麵鏡頭 但除去第一次在Oda島光天化日下出鏡以外基本都給了low key打光 微縮模型的處理也是類似的手法 跟後來奧特曼那種一眼就能看出攝影棚模型的很不同 模型攝影的不足之處在於重力的視覺實現上太輕太飄 所有的物件、樓房包括最後哥斯拉屍體墜入海水實在是太水槽感了.... 為了人類和平而犧牲自己的科學家和同時期不少日本的幻想作品題材一致也成為了後來的重要敘述原型。最有趣的是大家為了眼前安全殺死哥斯拉和誌村喬關心的對哥斯拉的科研(以求將來解決核問題)之間的衝突 背後也有重新武裝化和日美安保的影射 結尾很凝重
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波洛接到偵探小說家奧利弗太太的電話,邀請他去德文郡的一個鄉村莊園。富翁喬治爵士安排了一個遊園會,請奧利弗太太設計了一個類似尋寶遊戲的破案遊戲。但奧利弗太太始終覺得那有些不對勁,於是她請波洛以為遊戲頒獎的身份來到了莊園。在這,波洛認識了喬治爵士,一個有著鄉紳風度的富翁,他的太太,一個隻知道衣服珠寶、被人認為“低能”的漂亮女人,邁克,一名建築師,弗利亞特太太,莊園的前主人,萊利夫婦等人。波洛在與他們的交談中,並未發現有奧利弗太太所說的異常之處。遊園會當天清晨,喬治夫人收到了一封信,寫著她的表哥將乘遊艇過來,順便探望她,這封信引起了喬治夫人的緊張不安。下午,遊園會進行的很熱鬧,有很多人趕過來,包括住在附近青年旅遊公寓的一些外國青年。破案遊戲也照常進行,隻是奧利弗太太似乎把它搞得太複雜了,以至於幾乎沒有人可以取得進展。最後,奧利弗太太決定和波洛一起去看一看裝扮成“受害人”的那位姑娘,不料當他們來到設定的案發地點時,卻發現姑娘真的死了電影評論:2011年時看過蘇切特版菠蘿的東方快車謀殺案,這算是第二部,要不是因為特想看大宅聚眾類型謀殺案的話也不會看它,本案沒有那麼撲朔迷離,但也不枯燥乏味,真凶團夥凶惡陰險又狠毒,最後對他們的結局實在是太仁慈了,本案的人物蛋太多,其實沒什麼大用,得感歎這劇集製作真精良啊,可惜追起來費勁!
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一直以來,科克(安東尼·霍普金斯 Anthony Hopkins 飾)都希望成為能夠獨當一麵的魔術大師,然而,理想和現實之間的距離的遙遠的,時至今日,科克亦隻能在老師的演出中充當龍套演員。電影評論:編劇後輩應集體膜拜的大神William Goldman揭示了什麼才是電影:不用台詞和單一功能性場景去展現人物,而是用隱藏在場景裏的細節;戲劇主題隱藏也在戲劇性動作之中,使觀眾主動發散。Jerry Goldsmith的配樂用口琴拉主調,營造詭異的同時突出了孤獨感。霍普金斯的舞台功底讓他演活了這個角色,大讚!
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米蘭妮(蒂比·海德莉 Tippi Hedren 飾)是一個富家女,偶然在寵物店裏遇見律師米契(羅德泰勒Rod Taylor 飾),二人萌生愛意。第二天米蘭妮帶著她的一對寵物鸚鵡到訪米契居住的波德加灣小鎮,卻被一隻海鷗襲擊,當場受傷。然而誰也沒料到,這次鳥襲擊人的事件,隻是鳥類大規模攻擊人類的小序幕。電影評論:按齊澤克那本書的理解 片中的鳥是Φ 大寫的菲勒斯 汙點 實在界的想象化 為母性超我的快感賦形 轉換一下就是孩子的母親被“剝奪”(作為拉康提出的俄狄浦斯階段三種匱乏結構之一)的象征的菲勒斯 (就是兒子);以及鳥從攝影機背後進入畫麵 這就把客觀的上帝視野翻轉成殺人的群鳥這一原質的主觀凝視 並且假設了群鳥在進入畫框前不是敘事體現實的一部分 而是在觀眾身邊 增添了恐懼感。剪輯: 1 對死屍的全景中景特寫三連擊 2 加油站火災 女主像定格動畫木偶般的不同角度的震驚視線投注鏡頭與反打的火災的連續鏡頭之間的不匹配 心理混亂和震驚效果 3 對“征兆” “說時遲那時快”的絕佳拍法 麻雀從煙囪湧入房屋之前那三個鏡頭 由長到短 鏡頭一女主啟唇聲音未出 踩著第二個鏡頭(主觀視角下的一隻鳥)的尾巴作為畫外音發出 短促贅餘後滯靜默的鏡頭三迎來爆發
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影片講述一個奧地利女作家陷入創作困境和與父親、情人及男友三者複雜的關係之中,最後失去自我並神秘消失的故事。無名女作家與男友馬利納居住在維也納的一所公寓內,他們的關係表麵上看像一對夫妻但實際上卻是柏拉圖式的精神戀愛。直到女作家在街上偶遇伊萬,一個更年輕的匈牙利人,她無法自拔的愛上了他並認定他是能拯救自己的人,她把所有在馬利納處無法得到的需求全部放在了伊萬身上,但這卻使他逐漸退縮而選擇了別人,最終痛苦的女作家失去了本性。電影評論:個人觀點: 主題顯然是女作家在存在主義和語言符號帶來的創作困境下的掙紮,the woman, Malina, Ivan 都是作家本身,於佩爾飾演的女主角是作家內心那個真正的“我”,Malina則是理性,Ivan是更接近於愛欲等的世俗糾纏,其實Malina和女主是同一個人非常明顯,兩人同進同出,多處語言暗示,所處房子類似於內心掙紮之地,最後woman消滅於牆內,房間裏再沒有思考存在主義和語言符號的女性,隻剩下一個擁有理智大腦的男人;Ivan是一種外部的象征;所謂的女性主義在這裏或許並沒有那麼明顯;“父親”的角色更多地象征著每個人在成長階段形成秩序時的父權統治,換成巴赫曼的經曆應該是暗指納粹,電影末尾有指出。非常喜歡這部電影的節奏和攝影,前期女主闡述她的哲學立場能讓我更了解她,安排得很好。
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華一大陸新移民,因在鄉裏任村長的關係得到大家愛戴好不威風,漸形成一種囂張氣焰。華從村長的地位到夜總會任低侍應覺得很委曲。 看見一位被眾人尊為神的能人--炮哥,炮哥地位超然令人敬畏。夜總會落到華與Eile之手後大肆改革生意一落千丈,兩人才知是昌的陰謀。 上炮哥後,兩人被炮哥一語點醒。此後每日教華經營之道漸漸夜總會生意重上軌道,但還錢日期將至炮得一法,可籍此打敗昌……電影評論:兩大影帝加吳孟達竟然聯手過如此2的片子
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在《蒙特婁的耶穌》(Jesus of Montreal, 1989)中,丹尼·阿崗(Denys Arcand)借著擬諷耶穌受難的故事批判大眾傳播阻斷語言溝通的罪行。在這部電影中,一個年輕而無名的演員克倫應教堂執事之邀,和另外四個人組成了臨時劇團,要以現代 化的方式演出這個教堂每年夏天上演的《受難劇》。原本的劇本十分簡單,隻有幾行以宣敘的方式朗誦的經文:「耶穌被宣判死刑,正直的人會死亡,為了我們的罪…我們的殺、竊盜、奸淫,所有的罪都加在祂身上,沉重的木塊,沉重的十字架。」這些都是 忠實地取自於聖經的經文。但是,克倫根據有關耶穌的各種古代文本的考據,以及各地有關耶穌的民間傳說,改寫這出受難劇,例如耶穌是一名士兵潘提拉的私生子,後來因為輾轉傳,才成為「木匠的兒子」;耶穌的畫像在拜占庭時代以前,並沒有胡子,後來加上的胡,係為了增加「力量」的緣故;耶穌在埃及時是個魔術師,會變各種戲法等等。扮演耶穌色的就是劇團導演克倫,他在片中的處境,以及他最後因群眾暴亂而意外死在十字架上,暗示他與耶穌的相似性。然而,他所麵對的困境--誘惑、敵意 、背叛、遺棄--不是撒但、羅馬士兵、猶太群眾或神,而是大眾傳播的壟斷勢力、 不懂藝術的觀眾、以及提供金錢卻不尊重藝術的籌辦單位。電影評論:相當法式港片了 人物和故事的發展根據劇情需要並無過多現實關聯的跳接 跟港片一毛一樣 很歡樂 但這片有著一個深度內核 樣板耶穌到撒歡耶穌到現實耶穌 想到了幸福的拉紮羅 同樣是神在人物身上的投射 人身上的神性 最後都是死在了人類手中 對應著耶穌為了承擔人類的罪惡而死 但作為電影而言 中規中矩