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清末民初。村女徐紅焦因戰亂與未婚夫張文郎失散,賣身為妓,易名紅妹。張則到故府當工人。一天,胡家少爺遺張送綢子給愛妓紅妹,紅、張嘉得重逢。紅裝病不再接客,鴇母便以高價將紅賣給胡。胡知情敵是張…電影評論:唱歌的喜劇,鍾情舉手投足間百媚生。2014.6.6@香港電影資料館
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影片講述了現實社會中一個散漫慣了的平凡年輕人羋凡在機緣巧合下救了龍族戰士龍櫻,本以為天降女神,可以開始一段美妙的愛情,卻被龍櫻告知自己並不是平凡人,並要把自己訓練成伏魔戰士的奇遇以及由此引發的一係列愛恨糾葛。電影評論:一開始以為影片極爛,跳著跳著五分鍾看完發現貌似還值得看一看樂一樂,於是又從頭看了一遍。女主霸氣女王範兒是有的,但是演受傷演柔弱就太出戲了;雖然有輕微齙牙,但說實話整體模樣和氣質都是我喜歡的。男主很逗,配角都是群眾演員的水準。
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馬大富(成奎安飾)商場失敗後,攜一家妻子(麥家琪)、兩個女兒(李豔萍、王妃飾)到偏僻的山村中開了一家旅店,旅店開張多日竟沒有人生意。後在一瘋婦的指引下,旅店中原來有猛鬼占據,致使沒有生意。電影評論:翻拍韓國《死不張揚離奇失魂事件》,太囧了
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午夜十二時,何慧仙往酒店探望伯父何書麟,赫然發現麟背中飛刀身亡。為麟打理工廠的仙夫劉大偉與副經理洪剛栽贓嫁禍,引警方追捕晚上十一時多與麟會晤的李文中。中無辜蒙冤,逃往尋仙求助。中懷疑在酒店夜總會表演的飛刀手趙標與凶案有關,在仙的掩護下往夜總會尋找罪證。標見行跡敗露,逃往酒店房間會合偉、剛等人,匪眾決定當夜殺仙奪產。時近午夜,偉正要向仙、中狠下毒手,暗中監視的警方掩至,把凶徒一網成擒。電影評論:這是我見過的最傻逼的孤膽英雄了 明明能七十分鍾結束的電影 導演活生生多拍了20分鍾 賊 警察 被冤枉的人組成了一個弱智集團 好人其實也能主動作死
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一個畫家來到遠離塵世的小山村,試圖結束自己的生命。畫家借宿在山頂一個年邁的老嫗家裏。那被歲月摧殘的麵容,絲毫沒有減弱老婆婆的生命力,在這荒蠻的山野間,枯槁的身軀仍在燦爛的綻放著。結局是充滿震撼力的:那個無力的生命最終無法被結束;而那些生機勃勃的,卻突然終止於意外事故中……這似乎在情理之中,又在意料之外,生命原本就是這麼脆弱。電影評論:實話說挺不喜歡的 過於濃重的宗教氣氛並沒有真的突破天主教的框架 對聖母像自慰和男主最後上了“聖母”形成一種平行呼應 這種對聖母的褻瀆雖然因為染上了生殖欲望的超越性而變得可以接受 但始終和男主尋求上帝啟示(尋求平靜與自殺)一樣被基督教傳統深深束縛。電影的鏡頭語言放在今天看實在很少有可圈點之處。對動物的殘忍(掰鳥頭、死馬、殺豬、撚蜘蛛等)透出對貧瘠山穀與粗糲生命的環境的一種宗教式理解 上帝在嗎?對上帝的否定或許恰恰是上帝在場的驗證。無數上搖鏡頭透露一種對上帝的渴望 台地環繞直升機鏡頭是一個敘述隘口。總的來說男性氣質太濃 太宗教 對赤裸生命的理解太暴力 不喜歡
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貝特朗·波尼洛取名於海明威名著的新片《流動的盛宴》(Paris est une fête)正在巴黎新橋一端廢棄十年之久的商場Samaritaine內部取景拍攝,電影講述了一群年輕的反抗分子白天在巴黎各大標誌性地點放置炸彈,夜晚躲藏於百貨商場尋求庇護的故事,導演把自己的這第七部長片形容成是“靜止的西部片”。電影評論:1. 導演刻意隱去所有人的身份背景,和homeless一樣,他們是anybody;2. 舞台被刻意安置在一個百貨公司,狂歡喧囂與外部的死寂強烈反差,百貨公司是資本主義符號世界的伊甸園;3. 看見模特假人和自己穿著一樣的衣服,強化了反抗注定沒有革命性的隱喻;4. 片中不斷強調“現在是幾點”,homeless的回應反而揭露了對資本主義線性時間宰製人類生活的諷刺(現在是喝咖啡吃麵包的時間);5. 導演用了很多對位和浪漫化的表達,長鏡頭和景別景深的把控都很出色,雖然敘事稍顯零碎;6. 反抗注定要發生,無論是符號性反抗(玩具槍)還是實質反抗,都會被格殺勿論。7. 後現代的反抗對象一樣是籠統的,南斯拉夫的炸藥,炸的是政府、曆史、現代工業品和全球化;7. 黑人暴徒的“平等”存在同樣是對政治正確的小聰明反諷
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故事講述的是一個極度危險的精神病人從醫院逃出,與常人無異般地在街上隨意出入。在殺死一名女子後警方在醫生的配合下終於找到了線索,與嫌犯展開了一場貌不驚人卻暗藏乾坤的搏鬥。電影評論:1973年以達裏奧·阿金圖為首拍攝的四部恐怖題材電視短片《天黑請開門》的第四集《洋娃娃》。故事講述的是一個極度危險的精神病人從醫院逃出,與常人無異般地在街上隨意出入。在殺死一名女子後警方在醫生的配合下終於找到了線索,與嫌犯展開了一場貌不驚人卻暗藏乾坤的搏鬥。這集結局確實有點意外。